Los t\u00e9rminos “derechos humanos” y “derechos fundamentales” son mencionados en todo momento, muchas veces como sin\u00f3nimos o sin mucho an\u00e1lisis de su verdadero significado.\u00a0Incluso en nuestra actual Constituci\u00f3n Federal vigente, promulgada en 1988, las diferencias entre los derechos humanos y los derechos fundamentales no son muy claras.\u00a0Aun as\u00ed, la llamada “Constituci\u00f3n ciudadana” fue la primera Carta Magna brasile\u00f1a en hacer referencia a los derechos fundamentales en su famoso art\u00edculo 5, aunque de forma gen\u00e9rica (enlace al ep\u00edgrafe del t\u00edtulo II y art\u00edculo 5\u00b0 p\u00e1rrafo 1\u00b0).<\/p>\n
Pero, despu\u00e9s de todo, \u00bfhay alguna diferencia entre los derechos humanos y los derechos fundamentales?<\/p>\n
La teor\u00eda liberal cl\u00e1sica jusnaturalista comprende que los derechos humanos y fundamentales surgen de la supuesta existencia de los derechos naturales, o\u00a0derecho natural<\/em>, como se reconoci\u00f3 en la legislaci\u00f3n romana.\u00a0Sin embargo, es necesario tener en cuenta que, independientemente de si est\u00e1n relacionados, los derechos fundamentales y su teor\u00eda pueden desentonar de los derechos humanos, ya que se basan en el pacto constituyente que integran los intereses parlamentarios, mientras que estos se basan, en principio, en un sesgo internacionalista. y pro-persona.\u00a0Por eso la importancia de su diferenciaci\u00f3n.<\/p>\n En general,\u00a0los derechos fundamentales\u00a0<\/em>son derechos reconocidos y garantizados constitucionalmente por un Estado determinado, mientras que\u00a0los derechos humanos est\u00e1n\u00a0<\/em>directamente relacionados con documentos de derecho internacional.\u00a0<\/strong><\/p>\n El marco del proceso de internacionalizaci\u00f3n de los derechos humanos, que tendr\u00eda cierta protecci\u00f3n internacional, fue la Declaraci\u00f3n Universal de Derechos Humanos (DUDH), adoptada en 1948 a nivel de la ONU. El documento surgi\u00f3 como un instrumento no vinculante, es decir, no hab\u00eda cumplimiento obligatorio para sus signatarios en ese momento. Aun as\u00ed, este documento fue solo el primero de una serie de tratados que surgir\u00e1n en las pr\u00f3ximas d\u00e9cadas, como los Pactos de Derechos Civiles y Pol\u00edticos, Econ\u00f3micos, Sociales y Culturales de 1966 y los Sistemas de Protecci\u00f3n Regional (europeos, estadounidenses, y africano). Hoy en d\u00eda, la Declaraci\u00f3n Universal de Derechos Humanos se considera un derecho com\u00fan en el derecho internacional, es decir, obligatorio para todos, independientemente de su firma \/ ratificaci\u00f3n.<\/p>\n En Estados Unidos, el marco ocurri\u00f3 dos d\u00e9cadas despu\u00e9s. El 22 de noviembre de 1969, tuvo lugar en la ciudad de San Jos\u00e9, Costa Rica, la Conferencia Especializada Interamericana sobre Derechos Humanos, en la cual se firm\u00f3 la Convenci\u00f3n Americana sobre Derechos Humanos. La convenci\u00f3n entr\u00f3 en vigencia en 1978, pero solo en 1992 Brasil ratific\u00f3 el documento, que se conoci\u00f3 como el Pacto de San Jos\u00e9 de Costa Rica. El tratado compromete a los pa\u00edses de la OEA que lo han ratificado a la protecci\u00f3n, el respeto y la garant\u00eda de los derechos humanos, seg\u00fan lo dispuesto en el texto, que se basan en el atributo de la persona humana, justificando una protecci\u00f3n internacional de tales derechos. La Convenci\u00f3n tambi\u00e9n estipula que los Estados Parte tienen la obligaci\u00f3n de adaptar sus reglamentos nacionales para hacer que estos derechos sean m\u00e1s efectivos. Adem\u00e1s, Brasil tambi\u00e9n tiene estructuras e instituciones con violaciones sistem\u00e1ticas y graves de los derechos humanos, como las altas tasas de homicidios, principalmente de la poblaci\u00f3n negra, la violencia policial, la violencia que sufren los pueblos tradicionales, la situaci\u00f3n del sistema penitenciario, y los casos flagrantes de violaciones y delitos cometidos por empresas, cuyas v\u00edctimas no obtienen la debida soluci\u00f3n y el acceso a la justicia.<\/p>\n Como ya hemos dicho, la teor\u00eda cl\u00e1sica de los derechos humanos los defiende como derechos naturales, que son universales e indivisibles, y aplicables a todos.\u00a0Sin embargo, este pensamiento es insuficiente cuando pensamos en la realidad que se nos presenta, principalmente en el sur global, donde varios grupos vulnerables tienen sus derechos m\u00e1s b\u00e1sicos sistem\u00e1ticamente violados.\u00a0Hoy, muchos dicen que estamos enfrentando la crisis de los derechos humanos, con muy pocos tratados firmados en los \u00faltimos a\u00f1os, y un ataque constante contra el multilateralismo y los derechos en los que ya creemos.<\/p>\n El profesor de espa\u00f1ol Joaquim Herrera Flores, en su obra m\u00e1s conocida, “La reinvenci\u00f3n de los derechos humanos”, argumenta que estos derechos no deben confundirse con los documentos que los regulan.\u00a0No son los tratados los que los crean, sino el proceso de lucha constante de las personas que desean acceder a ciertos bienes materiales e inmateriales.<\/p>\n Por lo tanto, los derechos humanos no ser\u00edan naturales, sino producto de reclamos, y pueden perderse en cualquier momento, lo que nos lleva a la necesidad de comunicarnos siempre con la base para recuperarlos.\u00a0Estos son derechos que surgen de abajo hacia arriba.\u00a0Esta es una forma cr\u00edtica de pensar sobre la teor\u00eda de los Derechos Humanos.<\/p>\n Boaventura de Sousa Santos, profesor titular de la Facultad de Econom\u00eda de la Universidad de Coimbra y tambi\u00e9n pensador de teor\u00eda cr\u00edtica, percibe la construcci\u00f3n actual de los derechos humanos como\u00a0localismos globalizados<\/strong>, es decir, elementos culturales sociopol\u00edticos que parten de estados hegem\u00f3nicos y est\u00e1n asociados y absorbidos por pa\u00edses perif\u00e9ricos, un tipo de globalizaci\u00f3n que comienza de arriba a abajo.<\/p>\n Sin embargo, al igual que Herrera Flores, Boaventura cree que es posible hacerlos efectivos.\u00a0Para esto, ser\u00eda necesario establecer un v\u00ednculo entre diferentes culturas y entendimientos sobre la emancipaci\u00f3n personal y social.\u00a0Seg\u00fan el autor, todas las culturas est\u00e1n incompletas y tienen problemas, por lo que el di\u00e1logo entre culturas es una herramienta esencial para trabajar en la elaboraci\u00f3n de un sistema efectivo de derechos humanos, formado, por supuesto, de abajo hacia arriba.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Derechos humanos y 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humanos y derechos fundamentales en Brasil<\/h2>\n
\nCon respecto a los derechos fundamentales, la Constituci\u00f3n Federal de 1988 convierte a Brasil en uno de los pa\u00edses con el orden m\u00e1s completo de derechos fundamentales de acuerdo con los derechos humanos. Aun as\u00ed, el pa\u00eds tiene un sistema que dificulta la internalizaci\u00f3n de los tratados de derechos humanos, como lo ilustra el gran tiempo que le tom\u00f3 al pa\u00eds ratificar la Convenci\u00f3n Americana.<\/p>\nReinventando los derechos humanos<\/h2>\n